藏族，是中國具有悠久歷史和光輝文化的民族之一。藏醫是藏族人民杰出五大發明(五小發明和五大發明共為十明。五小明：修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、星象學;五大明：工藝學、醫學、聲律學、正理學、佛學。)之一的優秀文化。是本民族歷代祖先自古以來，在青藏高原上同各種疾病斗爭實踐中的經驗總結，在漫長的歷史發展中，吸收其它兄弟民族及外來醫學的許多精華，不斷地予以補充、提高、發明和創造，成為一個具有革民族特色的科學完整的理論體系，它不僅對藏族人民，而且對其它兄弟民族的生存，也作出過巨大的貢獻。

　　藏醫學是一門古老的科學，已有2300多年的悠久歷史，如果追溯到史前的傳說年代就更為久遠了。這門學科是祖國醫學寶庫中的一顆璀璨明珠，是藏族先民們在漫長的生產、生活實踐中，不斷總對與疾病斗爭的經驗;借鑒和吸收兄弟民族及周邊國家醫學的精華，結合西藏的條件和藥物資源的開發利用;通過不斷形容，反復實踐逐步提高，形成的一門容人體生理、病理、診斷、治療、方劑、制劑和特殊治療等方面的體系，完整的最終形成了與眾不同的本民族醫學體系。有關這些方面的詳細情況，已記載于早期的史書、宗教源流及醫史中，現僅作扼要的介紹。

　　根據象雄苯教歷史所傳，至少在二千余年前在一部可信的史料?？甲C所載內容，苯教祖師辛繞彌沃齊在世年代與佛祖釋迦牟尼為同一時期。另有一些史料認為，在公元前400至500年左右，為象苯教醫學的形成期，此時常松杰普赤西將其父辛繞彌沃齊所著諸多醫典予以發揚光大。又有一些苯教源流史書認為，苯教祖師辛繞彌沃齊降臨人世并創立醫藥學等等，雖有不同的說法，但有一點是可以肯定的，即：藏醫有著非常悠久的歷史。在聶赤贊普赤西的歷史來看，現在公認的藏醫學有2300多年有歷史之說，正是依據上述觀點而得出的結論。

　　另外，根據《五部箴言·大臣箴》所述，當聶赤贊普來到雅隆贊塘地方，由孜拉嘎躍得回答了六疑點之一，說有毒就有藥。那么早期怎樣將毒制成藥呢?根據考證，當時有一種取自動物內臟的被稱為"吐迥旺日"的藥丸，其記載見于藏醫藥學家提瑪·格西旦增平措所編輯的杰普赤西所著《毒藥療法》之中，至今有目共睹。我國著名藏醫學家強巴赤列和土登次仁主編的《中國醫學百科全書·藏醫分卷》的歷史章節記載，世聞祖先梵天王以對人類的同情心，教給人們用開水治愈消化不良癥。據此推斷，人類最初的病是消化不良癥。因為原始社會人們吃的純系粗糙食品，致使得消化不良癥者很多，后來人們找到了使用火的方法，對生、冷、不易消化的食物，經過用火燒或煮的方法，不僅預防了消化不良癥，而且經過實踐證明，開水對增加身體熱量、幫助消化，還對其他疾病的輔助治療也有益處，由于農牧業生產得到發展，人們不僅發明了攪乳提煉酥油的方法，學會了治療外傷，用"酥油止血，酒糟敷療瘡傷"等方法，還找到一些新的藥物來源。

　　吐蕃王朝第二十八代贊普拉妥妥日年贊(公元254-374時，藏王把自己的公主意吉銳恰嫁給天竺的醫學家碧棋嘎齊為妻，后來他們生了一個兒子叫通格妥覺間，雙親和另一們天竺醫學家碧嘎拉孜向他毫無保留地傳授了《勝經》、《食經》、《藥物經》、《放血火炙經》、《醫械工巧經》等，使其樣樣精通，成了名醫。在手抄經《醫術日光》中闡述了拉妥妥日年贊時期醫學得到很大發展，已經開始懂得藥分寒熱之性的道理。這與《四部醫典》跋文中所說的有寒熱之分的藥性的觀點非常吻合。還有一位叫莫龍褒巴扎的吐蕃王，生而盲，經由吐浴渾延醫用金刀治愈，初開眼時，見達莫山上的盤羊，故改名達日年斯。吐蕃王仲年德烏，患毒龍麻風病，主避免遺傳后代，自己生入窟穴，這則故事在桑耶寺的壁畫中有記載。還有雅隆香達(香多)地方建有其墓"孫切棟布"，可惜此墓在平民起義時化為烏有。以上這些事實足以說明在拉妥妥日年贊時期藏醫藥的發展，當時已出現了通格妥堅這樣的醫師，能夠開啟莫龍褒巴扎的眼睛，仲年德烏生入窟穴等都說明那個時代的醫師及醫療、預防技術等達到了很高的水平。通格妥覺醫師擔任拉妥妥年年贊后半生及赤年松贊前半世的太醫。從此，通格妥覺間的太醫，五代父子相傳，擔任過第二十九至三十三代藏王的太醫。約(公元七世紀)藏王囊日松贊時，從漢地吸收了一些醫學及天文歷算方面的知識，雖然沒有得到很大的發展，但說明從那個時候起，已經找到了吸取其他醫藥學的長處、使本民族醫學得到發展的道路。

　　公元708年出生的宇妥寧瑪·云丹貢布(現俗稱：老宇妥)，是一位偉大的藏醫學家，他活了125歲，他利用前人研究的成果，通過培訓醫生，行醫治病。加工研制藥物等實踐，同時吸收了古印度、尼泊爾、克什米爾、沖(今新疆境內)等地豐富的醫學精華，以及祖國中醫藥學的奇妙功效，特別是在白若雜納所著有《四續釋難明燈》等著作基礎上，在他的有生之年撰著了藏醫學巨著《四部醫典》。還撰著了《四續釋難明燈》、《醫續十八支》、(《漢地、天竺、尼泊爾等地名醫醫訣精要》)和《宇妥驗方利見》等著作?！端牟酷t典》是漢語俗稱，全名是《甘露清義八支密訣續》，藏文譯名為《索日居悉》，這是一部既有西藏地方特色，又有漢醫和天竺醫學色彩的藏醫學綜合巨著，它的問世促進了藏醫學的發展，擴大了它的影響范圍。這不僅是《四部醫典》內容及特點的與眾不同之處，也是本民族的光輝燦爛文化，因此得到了國內外專家學者的稱贊和景仰，在科學研究領域中也成為了無價之寶。宇妥寧瑪大師先后多次去過漢地、西藏及印度、尼泊爾的很多地區，大規模地開發醫療活動和講授醫學理論，前往西藏林芝藥城，建立醫學寺院，傳授《四部醫典》為主的醫學理論，培養弟子千人以上，并為后代編著了醫學和天文歷算方面的許多經典。后人稱之為"第二藥王"。

　　公元1000年左右，也協畏時期由古格王柯熱執政時，班智達達摩室窩瑪與聶沃翻譯家優格仁青共同翻譯了吐蕃王朝崩潰后的第一部醫藥學典籍《醫學八支集要自釋》。該譯著是藏醫學蓬勃發展的一個新的里程碑。

　　公元950-1005年，大翻譯師仁欽桑布翻譯了馬鳴論師著的《八支集要》及其注釋和迦濕彌羅學者達瓦恩噶著的《集要廣注詞義月光》等。仁欽桑布不僅是一位有名的醫藥典籍大譯師，而且更是一名精通醫學的大學者，他的譯著對藏醫學的發展影響極深。

　　公元10世紀，宇妥薩瑪·云丹貢布(現俗稱：新宇妥)系為宇妥寧瑪的第13代后裔，誕生于西藏江孜縣郭西熱塘地方。根據第司·桑杰嘉措在《后續藍琉璃》跋文中記載，宇妥薩瑪與仲郭巴·杰瓦迥乃為同一時期人物。10世紀后得五世達賴喇嘛準許，木刻其傳記并存于噶丹不措林寺的木刻版中。宇妥薩瑪先后以各種奇特神通，六次周游尼泊爾和斯里蘭卡等到國家。前半生主要以研習傳授醫學八支為主，以后拜衛巴達扎和繞敦貢曲嘉為師，學完《四部醫典》的全部內容，暫以獨承方式進行研習。幾次赴印度時，親自謁見了空行母之主自母成瓦及扎熱嘎仙人等眾多大學者、大成就者，并得到無數妙訣親傳。在其自著書中道："圣語醫學八大支，龍樹醫典黑白月光疏，仙人之派帕奎之醫典，漢地印度諸圣大醫典，藏地實踐之經驗，還有那空行母授記等，靠弟子之福習典拜師，前世修煉、自我身心，今世精宇妥智慧大顯通"。正如上述所言，宇妥薩瑪經過比較研究當時在雪域流傳的所有醫學典籍的基礎上，首先編寫了分五部分的醫書《探病脈診學》一書。此后編寫了《臨床小冊》一函，手抄本現藏于藏醫院圖書館內。后又撰寫了《小續甘露精要》一書，共33章，為便于理解其秘訣又編寫了注疏紙卷三部及分六品的《教誡金匙》一書。同時還編撰了收錄199種藥材的《大本草》及秘訣精萃《本古促》、《切脈準則·普頓瑪》、《秘訣寶藏之瓶》、《體腔經絡圖》等許多著作，特別上宇妥薩瑪·云丹貢布根據當時的需要對《根本醫典》的某些章節和《論說醫典》中的飲茶、藥食等章節進行補充。同時根據《月王藥診》中之部脈查尿及五行互相生、化、克、養的關系等內容，對《后續醫典》和《秘訣醫典》予以相應的補充。尤其對醫學八支內容的精華部分進行匯總和編輯。該圣者的相隨弟子多如滿天星。其中最有名的為松頓·益希松。宇妥薩至把《四部基典》傳授給了這位弟子。松頓編寫了《宇妥傳·五體自成》及《秘傳》、《論說醫典釋·小集明燈》等著作，同時大力弘揚了《四部醫典》的內容。宇妥薩瑪首先傳授了《四部醫典》之后，為了讓得意門生及眾弟子了解其意，分別撰寫了注釋《色簽》和《松簽》兩本醫書，為傳授《四部醫典》又編寫了《十三分支》等著作，使藏醫藥得到了發揚光大。